西藏概況
位置與面積
西藏位於中國的西南邊疆，青藏高原的西南部。它北與新疆維吾爾自治區和青海省毗鄰。東連四川省，東南與雲南省相連，南邊與西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國接壤，形成了中國與上述國家邊境線的全部或一部分，全長近4000公里。西藏自治區南起北緯26°52′，北至北緯36°32′；西至西經78°24′，東到東經99°06′。南北最長約1000公里，東西最寬達2000公里。全區土地面積爲122萬多平方公里。
地形與山脈
西藏平均海拔在4000米以上，是青藏高原的主體部分，有“世界屋脊”之稱。這裏地形複雜，大體可分爲三個不同的自然區：西部是藏北高原，位於昆侖山、唐古喇山和岡底斯山、念青唐古喇山之間，占西藏總面積的三分之二；南部是藏南谷地，位於岡底斯山和喜馬拉雅山之間；藏東爲高山峽穀區，分佈著一系列有東西走向逐漸轉爲南北走向的高山深谷，系著名的橫斷山脈的一部分。地貌基本上可分爲極高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六種類型，還有冰緣地貌、岩溶地貌、風沙地貌、火山地貌等。
蜿蜒于西藏高原南側的喜馬拉雅山，有一系列東西向的平行山脈組成，其主要部分在中國與印度、尼泊爾的交界線上，全長2400公里，寬約200-300公里，平均海拔在60000米以上，海拔8848.13米的世界第一高峰-珠穆朗瑪峰，聳立在喜馬拉雅山中段。在其周圍5000多平方公里的區域內，有8000米以上山峰4座，7000米以上山峰38座。
河流與湖泊
在西藏境內，流域面積大於1平方公里的河流有20多條，流域面積大於2000平方公里的河流有100條以上。著名的河流有金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江。西藏還是國際河流分佈最多的一個中國省區，亞洲著名的恒河、印度河、布拉馬普特拉河、湄公河、薩爾溫江、伊洛瓦底江等河流的上源都在這裏。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水組成，流量豐富，含沙量小，水質好。
雅魯藏布江爲西藏第一大河，發源於喜馬拉雅山北麓日喀則仲巴縣境內的傑馬央宗冰川，在中國境內全長2057公里，流域面積24萬多平方公里，流域平均海拔4500米左右，是世界上海拔最高的大河。雅魯藏布江流入印度後被稱爲布拉馬普特河。
西藏高原共有大小湖泊1500多個，其中面積超過1000平方公里的有納木錯、色林錯和紮西南木錯，面積超過100平方公里的湖泊有47個。湖泊總面積爲24000平方公里左右，約占中國湖泊總面積的三分之一。西藏高原不僅是中國最大的湖泊密集區，也是世界上湖面最高、範圍最大、數量最多的高原湖區。這裏的湖泊鹹水湖多，淡水湖少，湖面海拔超過5000米的有17個。
西藏歷史述要
西元七世紀，西藏的民族英雄何偉大的政治家、軍事家松贊幹布統一了西藏，並同唐朝建立起密切的關係。特別是松贊幹布和文成公主和親，對於藏漢民族的聯繫及西藏經濟文化的發展，都具有深遠影響。元朝，西藏地方正式歸入中國版圖，結束了西藏內部長期分裂的局面，人民得到了安定的生活。到了明朝，特別是清朝，西藏同中國的關係進一步加強，西藏的政治、經濟、文化也得到了發展。1791年，清朝政府派軍進藏，同西藏人民並肩戰鬥，維護了中國的統一。清朝政府還同西藏地方當局議定了西藏地方政府的組織及政治、財政、金融、軍事、外交、宗教等各方面的情況，奏請清朝中央審定批准後，正是頒行，並設置駐藏大臣，督辦西藏事務，加強了對西藏的管理。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《關於和平解放西藏辦法的協定》。
藏族的起源和遠古社會
西藏稱“博”，藏族自稱“博巴”，意思是居住在博地區的人。根據文獻記載，特別是考古發掘的遺物證明，藏族的祖先就是生活在西藏高原上的土著居民。在長期的發展過程中，土著居民同羌族等民族逐漸融合而發展成爲今天的藏族。
早期住在西藏雅龍河谷的人群，經過了一段漫長的“獼猴變人”的過程，進入了以樹葉爲衣，野果爲食的群居採集生活，由於人口增加，人類生活由採集、狩獵逐漸向農耕、畜牧業階段過渡，並學會製造武器和工具。他們在生活和生産中，形成了清域、向雄、娘若、駑布、尼洋、葛日、昂雄、鄔普、紮卡納、貢域、尼洋域和達域等十二個部落，並逐漸演變成卓姆郎松等四十個部落。後來西藏歷史上出現了第一個贊普-聶赤贊普。這期間，農牧業和建築技術得到發展，平原地區出現了村莊，並修建了西藏第一座宮殿-雍布拉康。贊樸子孫世襲，社會發行漢進入父權制氏族社會階段。
第八世贊普期間，人們開始了修渠灌溉、架橋修路等活動，並掌握了銀、銅、鐵等冶煉技術。這時，西藏的原始自然宗教-苯教出現。
第二十八代贊普時期，佛教開始傳入吐蕃，此時佛教傳入漢地已有260多年的歷史。佛教傳入吐蕃後，苯教受到很大的衝擊而從此一蹶不振。這段時期，西藏文化有了較大的發展，醫學的發展尤爲明顯。西藏已處於原始社會末期。
吐蕃王朝
西元七世紀初，唐朝統一中原地區。與此同時，松贊幹布繼承父業，在西藏高原實現了統一，正式建立吐蕃王朝。
松贊幹布爲了鞏固統一，採取了一系列有效措施。西元633年，遷都拉薩並建布達拉宮，使拉薩成爲吐蕃的政治、經濟和文化中心。確定文武官制，任命各級官吏，派遣武官統領各地駐軍。劃定行政區域和兵制。吐蕃的行政區域分爲十八大地區，設立五個茹欽，每個茹欽分爲上下分茹，共計十個分茹，每分茹，每分茹各有四千戶，加之衛隊一千戶，共計五千戶。制定刑法，規定了各階層的社會地位和奴隸主的統治特權，以此鞏固其政權。創制藏文文字，發展吐蕃文化。
西元634年，松贊幹布派遣使臣赴唐朝致禮。唐太宗熱情接待了來使，並派使臣前往吐蕃慰撫答禮。這時漢藏友好關係的開端。
與此同時，松贊幹布先後向尼泊爾和唐朝求婚。西元639年，迎娶尼泊爾尺尊公主入藏。西元641年，迎娶唐朝文成公主。文成公主入藏時，隨帶了大量佛像、經書、工技著作、醫方醫著醫械、珍寶、農作物種子等等，這些對發展吐蕃的經濟、文化、佛教、醫學起了積極的作用。藏族人民爲紀念文成公主，在大昭寺、布達拉宮、小昭寺、雍布拉康等宮殿和寺廟內都供油她的塑像。
西元650年，松贊幹布病故。他在短短的一生中，結束了西藏的分裂局面，促進了吐蕃政治、經濟、文化的發展，建立同唐朝的友好往來，對促進西藏歷史的發展做出了巨大的貢獻。
西元710年，贊普赤德祖贊迎娶唐金城公主入藏。這是漢藏友好關係史上的又一重大事件。
西元755年，金成公主的兒子赤松德贊繼位。他對內採取了一系列重大改革措施：增設大倫，其中大倫一人總管政事；派官治理各地，清查田畝戶口、規定徭役地租、處理民事訴訟、清理不忠之臣；增訂法律，嚴明賞罰；撤換境內可疑將領，鞏固軍權。
赤松德贊是佛教信徒，因而大力扶植和發展吐蕃的佛教。他派專使去印度迎請蓮花生入藏，並大肆擴建寺廟、翻譯佛經。桑耶寺就是這個時期建成的。赤松德贊曾親率文武官吏參加桑耶寺的開光典禮，此時有藏族七人出家，這就是西藏歷史上第一批出家僧人。
由於赤松德贊長期對外用兵，大興土木，加重了廣大民衆的負擔，社會階級矛盾日益加深，導致變亂接連發生。後來，唐朝招降南詔等小國，聯合攻打吐蕃。吐蕃大敗，從此武力逐漸衰退。
西元815年，赤德松贊繼任吐蕃贊普。他多次派使者前往唐朝請盟以示友好。後終於西元823年在拉薩立會盟碑，息戰言和。這次會盟，實現了唐蕃人民和平友好相處的共同願望，從此唐蕃紛爭基本結束。
赤德松贊大力推崇佛教，規定每戶派一人出家爲僧，七戶平民供養一個僧人。並邀請天竺高僧專門從事譯經工作，統一了譯經體例，編寫第一部藏梵詞典，對藏文規範化和發展吐蕃文化做出了卓越的貢獻。
由於赤德松贊長期患病，吐蕃的軍政大權掌握在僧人集團手中。這引起了吐蕃就貴族集團的不滿， 他們以滅佛爲名，爭奪王權，縊殺了赤德松贊。
同年赤德松贊的哥哥朗達瑪貝利爲贊普。朗達瑪繼位後，大力扶植苯教，對佛教勢力集團進行了大規模鎮壓，引起了佛教徒和民衆的極大不滿。加之吐蕃境內連年災荒，瘟疫蔓延，階級矛盾日益劇烈。朗達瑪被僧人刺死後，大貴族互相爭奪政權，社會動蕩不安，境內平民和奴隸發動了大規模的起義。這些都沈重打擊了奴隸主階級的統治，吐蕃王朝從此徹底崩潰。
吐蕃王朝是西藏歷史發展中的一個重要時期。松贊幹布統一西藏高原，制定了各項政治制度和軍事制度，以後各代贊普又加以完善。設市互易和奴隸的勞動，爲吐蕃創造和積累了大量物質財富，促進了經濟的發展。政治、經濟的發展促進了文化的繁榮，藏文、文字、醫學、曆算、建築、繪畫、舞蹈和造型藝術等方面，都達到了很高的水平。特別是藏漢民族的友好往來，爲西藏人民和祖國內地各族人民的聯合，共同締造偉大祖國統一的大家庭，奠定了基礎。
西藏地區的分裂割據
吐蕃王朝崩潰之後，西藏長期處於分裂割據局面。此時宋朝統一了內地並與西藏的各個地方政權之間保持著政治、經濟和文化等方面的密切關係，尤以貿易往來最爲突出。
朗達瑪被殺之後，其後裔外逃，各占一方並建立了政權。朗達瑪的兒子赤德奧松在“堆”建立了“阿裏王系”，其他還有後藏的“亞澤王系”、山南的“雅龍覺阿王系”和前藏的“拉薩王系”，同時也出現了許多小勢力集團。上述四個政權中，阿裏王系與拉薩王系勢力較大。赤德奧松的三個兒子在阿裏建立了古格土邦，分別治理芒域、普蘭和象雄等地。後來科熱繼承了王位，他爲了恢復佛法，出家爲僧，改名爲益西威，並修建了托林寺。
西元1040年，益西威的孫子迎請高僧阿底峽入藏。阿底峽是著名的天竺佛教學者，顯密兼精，是西藏佛教後宏期的先導者。阿底峽在阿裏托林寺其建著述了《菩提道燈論》，並修訂了許多藏譯佛教經典。後影高僧仲敦巴等人的請求，阿底峽先後訪問了桑耶寺和聶塘寺等，教授弟子，復興佛法。其弟子仲敦巴於西元1057年，擴建熱振寺並創立了噶當派。西元1073年款貢覺建薩迦寺，自稱“薩迦寶王”，創立了薩迦派。馬爾巴和米拉日巴等高僧，在山南創立了另一種教派名曰噶舉派。加之原有吐蕃佛教寧瑪派，形成了衆多僧人勢力集團。他們各占一方，互相征伐，是西藏長期陷入分裂混亂之中。這種混亂局面持續了四百餘年。
元朝西藏地方統一與祖國和薩迦地方政權
十三世紀初，成吉思汗率領蒙古各部落統一了中國。西元1206年，成吉思汗的孫子闊端率領蒙古騎兵首次深入西藏。闊端瞭解到宗教勢力在西藏政治經濟中的重要地位，認識到要統一西藏，必須利用當地宗教勢力。於是，他邀請薩迦寺寺主薩迦班智達前往涼州（今甘肅武威）會面。
薩迦班智達攜其侄子八思巴於1246年到涼州覲見了闊端，議定了西藏歸順蒙古的條件。從此，西藏地區正式成爲中國的一個行政區域，也是薩迦政權統治西藏的開始。
西元1253年，忽必烈召見八思巴，拜八思巴爲帝師。1260年忽必烈稱帝，授八思巴爲“灌頂國師”，兼管總制院，使他成爲元朝中央政權的一名高級官員。八思巴參照藏文字體創造了新蒙古文即八思巴文。西元1269年，忽必烈封八思巴爲“大寶法王”，並把西藏地方政權交給他掌管。八思巴時，薩迦地方政權興建了拉康欽莫（即薩迦南寺）。
元初，設立了總制院，管理全國佛教僧徒和藏族居民政權事務。後改總制院共爲宣政院。宣政院是管理軍政的機構，同時也是管理宗教事務的機構。西藏地方的重大事務、委任西藏的高級僧俗官員、重要機構的設立、軍事措施等均有宣政院決定。對違制的官吏，朝廷有權直接處理。在宣政院下，根據藏族地區的具體情況，分設宣慰使司部元帥府一級機構三處，軍民通攝，便於管理。
元朝多次派遣官吏到衛藏調查戶口，清查民戶土地數目，整頓西藏的賦稅差役制，重新擬定差役制度。在各藏族地區設驛站、軍站，並派軍隊駐紮在各戰略要地，同時將刑法、天文曆法頒行西藏。
總之，元朝統一西藏高原後，給廣大藏族人民帶來了休養生息的安定生活，土地、水草、牲畜、農具等生産資料和生産工具得到了保護，封建經濟有了顯著的發展，爲進一步恢復和發展西藏的社會生産力創造了有利的條件。
明朝對西藏地方的管理和帕莫主巴地方政權
1368年，朱元璋推翻元朝統治，建立了明朝。在明朝統治的近三百年間，西藏地方和明朝中央政府的關係得到加強，經濟、文化有了進一步發展。
明代對西藏地區的統治，基本上沿襲了元代的制度，同時又進一步把藏族管制納入了明代地方行政統治機構以內。薩迦地方政權崩潰之後，朗氏家族的強久江村在乃東建立了帕莫主巴地方政權。元朝封強久江村爲“大司徒”，命他接管西藏地方的政權事務。強久江村執政後，在乃東擴建帕莫主巴王朝宮殿，並採取一系列措施安定社會秩序，促進農牧生産發展。建立莊園，使封建農奴制趨於穩固。政治上的相對穩定和經濟的發展，促進了文化的繁榮。藏族人民在曆算、醫藥、建築、繪畫、雕刻、文學、藝術等方面都取得了驚人的成就。著名的《青史》、《紅史》、《智者喜筵》、《米拉日巴傳》、《布頓教源流》、《大藏經》等著作，都是在這一時期成爲書的。
清朝對西藏地方管理的加強和西藏地方政府
1644年清朝政府成立，西藏地方同中央的關係進一步加強。清朝政府爲了安定蒙藏地區，採取了扶植黃教的政策。西元1646年，清朝中央政府派遣專使邀請五世達賴入京。西元1652年，五世達賴離開哲蚌寺的噶丹頗章赴北京。順治皇帝隆重接待了五世達賴及其藏官隨從三千餘人，並冊封達賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，此達賴滿、漢、蒙、藏四種文字的金冊金印，從此正式確定了達賴喇嘛的封號。清朝政府還封蒙古固始汗爲“遵文行義敏慧固始汗”，是清朝中央政府在西藏地方的政治和軍事首領。
五世達賴返藏後在哲蚌寺噶丹頗章建立了噶丹頗章地方政權，逐漸集中勢力。西元1679年，委任桑結嘉措爲第司。桑結嘉措是藏族著名學者和政治家，對發展藏族歷史、文學、醫學、天文曆算等方面做出了一定貢獻。桑結嘉措任第司期間，繼續擴建布達拉宮，對原有的法律進行了修改補充，著有《法律明鑒》一書。
西元1682年，五世達賴在布達拉宮逝世，終年66歲。
五世達賴的轉世靈童倉央嘉措拜五世班禪羅桑益西爲師，剃發受戒，並於西元1697年被迎至布達拉宮舉行了坐床典禮。六世達賴在第司桑結嘉措的培養下，精通佛教經典、天文曆算、醫學、文學等。值得一提的是，倉央嘉措對詩歌理論深有研究，是藏族歷史上著名的詩人，其情歌流傳至今。西元1781年，固始汗之孫達賴汗卒，拉藏汗繼承汗位。拉藏汗繼位之後，與桑結嘉措的關係日趨惡化，終於爆發了戰爭，桑結嘉措戰敗被殺。隨後，拉藏汗派人赴京，奏桑結嘉措所立六世達賴是假達賴，請求“廢立”。
西元1707年拉藏汗立自己的兒子爲六世達賴，取名爲阿旺益西嘉措，迎至布達拉宮舉行坐床典禮，並申報清政府。清朝政府爲了穩定西藏的政局，派遣官吏到西藏協同拉藏汗辦理事務。同時封五世班禪羅桑益西爲“班禪額爾德尼”，賜金印、金冊，並令他協助拉藏汗管理西藏的政教事務。“班禪額爾德尼”，的封號從此正式確定下來。
第司桑結嘉措被殺後，其部下借準噶爾兵力攻入拉薩，廢除了六世達賴阿旺益西嘉措。拉藏汗的主要追隨者被殺，從此固始汗的子孫在西藏的統治宣告結束。
準噶爾入藏後，不但不服從清朝中央政府，並威脅鄰近各省的安全。清政府爲了安定西藏地方，先後兩次派兵進入西藏，驅逐了準噶爾的軍隊，恢復西藏地區的社會秩序。
西元1709年，清政府派侍郎赫壽赴藏管理西藏事務，後又派遣內閣學識僧格、副都統馬喇駐在西藏。從此，西藏駐藏大臣二員辦理西藏一切事務，遂成定制。
西元1757年，七世達賴格桑嘉措逝世，終年50歲。七世達賴逝世之後，乾隆皇帝任命第穆諾門汗爲攝政，即在達賴親政之前，由攝政代理達賴的職權。從此確立了攝政制度。
西元1788年、西元1791年，廓爾喀統治階級兩次入侵西藏，侵佔了聶拉木、濟隆（即現在的吉隆）等地，一直攻到日喀則，將紮什倫布寺的文物和金銀財寶搶劫一空。根據達賴和班禪的請求，清朝政府派遣福康安等人率領大軍赴藏，在西藏地方軍隊和藏族人民的協助下，驅逐了廓爾喀侵略者，鞏固了祖國的西南邊疆。
戰爭結束之後，福康安認爲藏內一切章程未能周妥，必須加以改革。經同西藏有關人員商議，議定了“藏內善後章程”，這就是後來清朝政府經過修改頒佈的“欽定章程”。其內容主要有：
一、詳細規定了駐藏大臣的地位和職權。章程第一條就規定：“駐藏大臣督辦藏辦事務”，其地位與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等。噶倫一下屬員，事務不論大小，軍營稟明駐藏大臣辦理。爲了對達賴、班禪及前後藏各大寺院的呼圖克圖（活佛）的呼必勒罕（化身）的確認其重要的保證作用，特設立“金瓶掣簽”制度，由駐藏大臣親臨監督履行。
二、駐藏大臣有推選西藏地方官吏之權，無論官職大小應統歸駐藏大臣會同達賴喇嘛推選，分別奏請補任。對噶倫以下官吏的賞賜、懲徙和升調優駐藏大臣會同達賴喇嘛處理。
三、章程規定了常備兵制，以鞏固國防。在吉隆、聶拉木等國防要地設立界石，駐藏大臣每年定期巡邊。在西藏共設軍隊三千名，前後藏各一千名，定日、江孜各五百名。
四、章程規定外事集中於中央，一切對外交涉事宜，統歸駐藏大臣處理。
五、在財政、金融方面，西藏地方政府財政開支均須呈報駐藏大臣審核。設置專門機構，另鑄銀幣，整頓幣制混亂現象。
“欽定章程”是自元朝以來，歷代中央政府對西藏地方擁有完全主權的一個重要歷史文獻。它的頒行，標誌著清朝在西藏地方的施政發展到了最高階段。它起到了加強和發展中央和地方、祖國各族人民與西藏人民的親密關係，鞏固國防，安定西藏社會秩序的積極作用，促進了西藏政治、經濟、文化的發展。
西元1879年，十三世達賴土登嘉措被迎至布達拉宮舉行了隆重的坐床典禮。西元1895年8月8日，十三世達賴喇嘛親政。此時，帝國主義特別是英、俄帝國主義加緊了對西藏地區的侵略活動。1904年英國侵略軍入侵到拉薩，強迫西藏地方政府簽訂不平等條約。同年，十三世達賴只帶少數隨從逃往外蒙。西元1908年，清朝政府派使臣請達賴赴京覲見皇帝。達賴在京期間，光緒皇帝頒賜金冊一份，封達賴爲“誠順贊化西天大善自在佛”。1908年10月，根據西藏地方政府的要求，十三世達賴離開北京返回西藏。達賴回藏之後，直接總管全藏政教事務。達賴流亡期間，西藏的政治、軍事等方面起了巨大的變化，引起了達賴不滿。達賴與駐藏大臣之間的關係趨於惡化。此時川軍入藏，激化了西藏上層於清朝中央政府的矛盾，達賴下令藏軍阻止川軍入藏，但被川軍擊潰。
西元1910年，川軍進入拉薩之後，達賴委任策滿林呼圖克圖爲攝政，代理全藏政教事務，自己則只帶少數隨員逃往印度。
西元1911年，爆發了辛亥革命，推翻了兩千多年的封建帝制。
民國以來的西藏地方和中央政府的關係
中國資產階級領導的辛亥革命推翻了清朝的封建統治，成立了中華民國政府。民國政府宣佈中國是漢、滿、蒙、回、藏等民族的共和國。西藏和中國其他地區一樣，是中國領土不可分割的一部分。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《關於和平解放西藏辦法的協定》，驅逐了帝國主義侵略勢力，西藏各族人民回到了祖國大家庭。
從遠古到吐蕃時期的文化交流
石器、神化傳達的資訊
藏族地區發現的舊石器、新石器遺址和石棺墓葬，不但證明青藏高原早在遠古時期就有人類活動，而且也顯示當時高原與中原地區有著古文化交流的資訊。從石器的選材、加工技術、器形來看，與黃河流域發現的舊石器較爲相近。而在卡若文化遺址發掘出的粟米，更說明卡若文化與世界公認的粟米故鄉黃河流域文化的聯繫。
苯教是西藏的原始自然宗教，其關於世界由巨卵形成、龍母變世界的神話，與漢地神話有近似之處。藏族民間廣爲流傳的“獼猴變人”的傳說，在漢族史籍中也有記載。這些都說明藏區和內地有著遠古時代的文化交流。
吐蕃與唐朝的文化交流
吐蕃與唐朝的文化交流相當廣泛，涉及經濟、政治、文化教育和宗教、工藝等各個領域。
【經濟、技術】 松贊幹布迎娶文成公主，赤德祖贊迎娶金城公主。這兩位公主的進藏，開通和擴展了唐蕃大道，帶來了一批學者、僧人，以及造酒、碾、煨、紙、墨的工匠，也帶來了許多農牧、手工生産的工藝和技術。唐朝制瓷技術也于赤德祖贊時傳入吐蕃。
【政治】 松贊幹布借鑒唐朝的政治制度和府兵制，並制定成文法。唐朝與吐蕃來往的使團近200次，多時千餘人，少時數十人，擔負著迎親、祝賀、通和、稟告、冊立、喪葬、請盟、會盟等任務。吐蕃還和唐朝簽訂盟約，先後舉行明誓共10次。著名的長慶會盟碑，至今屹立在拉薩大昭寺前。
【宗教】 松贊幹布時期，佛教從唐朝和尼泊爾傳入吐蕃。文成公主進藏時，帶去了一尊釋迦牟尼佛像和360部佛經，以及寺院建造法。她還協助松贊幹布修建了大昭寺和小昭寺。後來赤德族贊又向唐皇求得佛經1000多部。藏文譯經也是由藏族和漢族譯師及天竺僧人共同翻譯的。
【其他】 吐蕃的牧業生産（特別是養馬、馴馬等技術）以及編織、冶煉等技術，傳入內地後産生過一定的影響。
吐蕃與西南、西北各民族的文化交流
吐蕃王朝興起後，決定向東、西北和西南發展，於是就與青、康地區的土居民族，東邊的“羌”系各族，以及西北的“胡”系各族發生過接觸。吐蕃憑著強大的軍事力量和較發達的文化，不僅以武力，而且也運用聯姻、聯盟、封賜、獎賞等手段統一了青、康地區。經過約500年之久，實現了民族的融彙，使青、康地區各族接受吐蕃文化，同時也把各族文化融入吐蕃文化之中。
吐蕃與天竺、波斯等的文化交流
吐蕃在與中原地區建立密切關係的同時，還與周邊國家如天竺、波斯等有過交往，其中尤以天竺文化對吐蕃影響最大。
佛教隨時從唐朝和尼泊爾傳入吐蕃，但藏傳佛教得天竺僧人之力者衆多。赤松德贊請蓮花生進藏弘揚佛法，吐蕃才得以佛、法、僧俱全，寺宇逐漸遍於雪域。朗達瑪滅佛後，阿裏古格王朝友情天竺名僧阿底峽進藏弘教。阿底峽規定戒律，奠定了藏傳佛教後宏期的基礎。此後，藏族的高僧大德們往往要去尼婆邏、天竺學法。
同時，藏文佛經大多是從梵文翻譯過來的。這些保存至今的佛經既是印度佛學對西藏文化的大貢獻，也是藏族多世界文化的大貢獻。
吐蕃在雅龍河谷崛起時，在青藏高原西部已有了象雄國，並創造了高度發達的象雄文化。象雄文子據說來自波斯，而藏文創制之時又參考了象雄文。八世紀，吐蕃曾和唐朝爭奪西域而與大食等西亞民族有了頻繁的交往。吐蕃的醫學不僅吸收了漢族、天竺醫學的精華，而且也請大食的醫生到吐蕃傳授醫術，並且請漢醫和天竺、大食的醫生一起編譯醫書、研究醫學。